ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
الاسم: فارس ناصر
البلد: اليمن
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,أدب وكتب,ديانات,الأسرة والأصدقاء,سفر وتجوال,عام
أظهر كافة المعلومات
| ► | فبراير 2012 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | ||||
| 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 |
| 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |
| 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | ||
عاشق يموت كتماناً
وقال مالك بن سعيد حدثني مشيخة من خزاعة أنه كان عندهم بالطائف جارية متعبدة ذات يسار وورع، وكانت لها أم أشد عبادةً منها، وكانت مشهورة بالعبادة، وكانتا قليلتي المخالطة للناس، وكانت لهما بضاعة مع رجل من أهل الطائف،
قال: وبعث يوماً ابنه، وكان فتىً جميلاً مسرفاً على نفسه، إليهن ببعض حوائجهن، فقرع الباب، فقالت أمها: من هذا؟ قال: أنا ابن فلان. قالت: ادخل! فدخل وابنتها في بيتٍ، ولم تعلم بدخول الفتى، فلما قعد معها خرجت ابنتها، وهي تظن أنها بعض نسائهن حتى جلست بين يديه، فلما نظرت إليه قامت مبادرةً فخرجت، ونظر إليها فإذا هي من أجمل العرب.
قال: ووقع حبها في قلبه. فخرج من عندها، وما يدري أين يسلك، فأتى أباه، فأخبره برسالتهن، وجعل الفتى ينحل ويذوب جسمه، وتغير عما كان عليه، ولزم الوحدة والفكر، وجعل الناس يظنون أن الذي به من عبادة قد لزمها، حتى سقط على فراشه.
فلما رآه أبوه على تلك الحال دعا له الأطباء والمعالجين، فجعلوا ينظرون إليه، فكل يصف به دواء، ويقول: به داء لا يقوله صاحبه، والفتى مع ذلك ساكت لا يتكلم، حتى إذا طالت علته واشتد عليه الأمر دعا أبوه فتياناً من الحي، وإخوانه الذين كانوا له أنساً، فقال لهم: اخلوا به وسلوه عن علته لعله يخبركم ببعض ما يجده، فأتوه فكلموه وسألوه، فقال: والله ما بي علة أعرفها فأبينها لكم، وأخبركم بما أجد منها، وكان الفتى فطناً ذا عقل، فلما طال به الوجد دعا امرأة من بعض أهله فخلا بها، وقال: إني ملق إليك حديثاً ما ألقيته إليك إلا عند الإياس من نفسي، فإن ضمنت لي كتمانه أخبرتك وإلا صبرت حتى يحكم الله في أمري ما يحب، وبعد، فوالله ما أخبرت به أحداً قبلك، ولئن كتمت علي لا أخبر به أحداً بعدك، وإن هذا البلاء الذي أرى بي لا شك قاتلي وإنه يجب علي في محبتي له أن أكون لمن أحب صائناً وعليه مشفقاً من تزيد الناس وإكثارهم حتى يصير الصغير كبيراً، والكبير عندهم الباقي ذكره أبداً، الله الله في أمري، واجعليه محرزاً في صدرك فإن فعلت فلك حسن المكافأة، وإن أبيت فالله يحسن لك الشكر.
فقالت له المرأة: قل يا بني ما بدا لك، فوالله ما أجد في الدنيا أحداً أحب بقاءه غيرك، وكيف لي أن يكون عندي بعض دوائك، فوالله لأكتمن أمرك ما بقيت أيام الدنيا. فقال لها: إن من قصتي كذا وكذا! فقالت له: يا بني أفلا أخبرتنا، فوالله ما رأيت كلمةً أسكن بمجامع القلب فلا تفارقه أبداً، من كلمة: محب عاشق أخبر من يحبه أنه له وامق، فتلك الكلمة تزرع في قلوب ذوي الألباب شجراً لا تدرك أصوله. فقال لها: ومن لي بها، وكيف السبيل إليها وقد بلغك حالها وقصتها وشدة اجتهادها وعبادتها؟ قالت له: يا بني علي أن آتيك بما تسر به.
قال: فلبست ثوبها وأت
التانبول:
وهو الذي تعرفه الناس بالتنبل. أبو حنيفة: هو من اليقطين ينبت نبات اللوبيا ويرتقي في الشجرة وما ينصب له، وهو مما يزدرع ازدراعاً بأطراف بلاد المغرب من نواحي عمان وطعم ورقه طعم القرنفل وريحه طيبة، والناس يمضغون ورقه فينتفعون به في أفواههم. المسعودي: ورق التانبول كصغار ورق الأترج عطري إذا مضغ طيب النكهة وأزال الرطوبة المؤذية منها وشهى الطعام وبعث على الباه وحمر الأسنان، وأحدث في النفس طرباً وأريحية وقوى البدن. الغافقي: له قوة قابضة مجففة ولذلك يمنع من النزف وورم اللهاة ويلصق الجراحات ويقطع الدم السائل منها. بديغووس: خاصيته تقوية الفم. ماسرحويه: فيه حدة وتمضغه الهند فيقوي اللثة والأسنان والمعدة. الشريف: التنبل حار في الأولى يابس في الثانية يجفف بلة المعدة ويقوي الكبد الضعيفة ويقوي العمود، وإذا أكل ورقه وشرب بعده الماء طيب النفس، وأذهب الوحشة ومازج العقل قليلاً وأهل الهند يستعملونه بدلاً من الخمر ويأخذونه بعد أطعمتهم فيفرح نف
مفهوم التطرف
أولا - التطرف لغة :
قال ابن فارس : الطاء والراء والفاء أصلان ، فالأول يدل على حد الشيء وحرفه ، والثاني: يدل على حركة فيه .
طرف الشيء في اللغة ما يقرب من نهايته ، وقيل: ما زاد عن النصف .
قال الجصاص : طرف الشيء إما أن يكون ابتداءه ونهايته ، ويبعد أن يكون ما قرب من الوسط طرفا .
ثانيا - التطرف في الاصطلاح:
لقد أطلق العلماء قديما كلمة المتطرف على المخالف للشرع ، والتطرف على القول المخالف للشرع ، وعلى الفعل المخالف للشرع .
ومن الأول ما قاله ابن تيمية :" وكثيرا ما قد يغلط بعض المتطرفين من الفقهاء في مثل هذا المقام ، فإنه يسأل عن شرط واقف ، أو يمين حالف ، ونحو ذلك ، فيرى أول الكلام مطلقا أو عاما ، وقد قيد في آخره ، فتارة يجعل هذا من باب تعارض الدليلين ، ويحكم عليهما بالأحكام المعروفة للدلائل المتعارضة من التكافؤ والترجيح ، وتارة يرى أن هذا الكلام متناقض لاختلاف آخره وأوله ، وتارة يتلدد تلدد المتحير" .
قال ياقوت الحموي :" إن بعض المتطرفين قرأ: الأكراد أشد كفرا ونفاقا ، فقيل له: إن الآية: { الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا } ، فقال: إن الله - عز وجل - لم يسافر إلى شهرزور ، فينظر إلى ما هنالك من البلايا ، المخبآت في الزوايا ، وأنا أستغفر الله العظيم من ذلك ، وعلى ذلك ، وقد خرج من هذه الناحية من الأجلة والكبراء ، والأئمة والعلماء ، وأعيان القضاة والفقهاء ، ما يفوت الحصر عده ، ويعجز عن إحصائه النفس ومده" .
ومن الثاني - المتعلق بالقول - ما ورد في المسودة: "ومن الناس من لا يحكي إلا القولين المتطرفين دون الوسط "
ومن الثالث: ما قاله القرطبي : وتكره القبلة للصائم ؛ من أجل ما يخف عليه من التطرف إلى الجماع والإنزال .
وعلى ذلك يمكن القول : إن المقصود بالتطرف عند العلماء:
القائل أو القول ، أو الفعل المخالف للشريعة .
كلمات ذات صلة
أولا - الإرهاب:
الإرهاب لغة: التخويف ، قال تعالى : { تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ } ، (1) يعني: تخيفون به عدو الله وعدوكم .
ثانيا - التنطع:
التنطع: هو التكلف المؤدي إلى الخروج عن السنة
والتنطع داء لا دواء له إلا بتركك إياه برمته .
ثالثا - الغلو:
لقد بين العلماء معنى الغلو في الدين ، ومن ذلك ما قاله النووي : الغلو هو الزيادة
شكراً على التأبين والإطراء
يا معشر الخطباء والشعراء
شكراً على ما ضاع من أوقاتكم
في غمرة التدبيج والإنشاء
وعلى مداد كان يكفي بعضه
أن يغرق الظلماء بالظلماء
وعلى دموع لو جرت في البيد
لانحلت وسار الماء فوق الماء
وعواطف يغدوا على أعتابها
مجنون ليلى أعقل العقلاء
وشجاعة باسم القتيل مشيرة
للقاتلين بغير ما أسماء
شكراً لكم؛ شكراً؛ وعفواً إن أنا
أقلعت عن صوتي وعن إصغائي
عفواً؛ فلا الطاووس في جلدي ولا
تعلو لساني لهجة الببغاء
عفواً؛ فلا تروي أساي قصيدة
إن لم تكن مكتوبة بدمائي
عفواً؛ فإني إن رثيت فإنما
أرثي بفاتحة الكتاب رثائي
عفواً؛ فإني ميت يا أيها
الموتى؛ وناجي آخر الأحياء
**
ناجي العلي لقد نجوت بقدرة
من عارنا،وعلوت للعلياء
إصعد؛ فموطنك السماء؛ وخلنا
في الأرض إن الأرض للجبناء
للموثقين على الرباط رباطنا
والصانعين النصر في صنعاء
ممن يرصون الصكوك بزحفهم
ويناضلون براية بيضاء
ويسافحون قضية من صلبهم
ويصافحون عداوة الأعداء
ويخلفون هزيمة؛ لم يعترف
أحد بها، من كثرة الآباء
اصعد فموطنك المرجى مخفر
متعدد اللهجات والأزياء
للشرطة الخصيان؛ أو للشرطة
الثوار؛ أو للشرطة الأدباء
أهل الكروش القابضين على القروش
من العروش لقتل كل فدائي
الهاربين من الخنادق والبنادق
للفنادق في حمى العملاء
القافزين من اليسار إلى اليمين
إلى اليسار إلى اليمين كقفزة الحرباء
المعلنين من القصور قصورنا
واللاقطين عطية اللقطاء
اصعد؛ فهذي الأرض بيت دعارة
فيها البقاء معلق ببغاء
من لم يمت بالسيف مات بطلقة
من عاش فينا عيشة الشرفاء
ماذا يضيرك أن تفارق أمة
ليست سوى خطأ من الأخطاء
رمل تداخل ب المزيد
]يقترن اسم بن زامل بقصيدته الغزليه المشهوره التي ادرجت اسمه في قائمه العشاق مطلع القصيده:
يقول بن زامل مساك الخير يا امير الملاح
بافائق الغزلان يانعسان يانجم الصباح
غلطت احداث القصه الغراميه جوانب كثيره من شخصيته فكثيرون لا يعرفون من هو بن زامل اكثر من كونه شاعر له قصه غراميه مثيره
هو علي بن زامل من قرية بور بحضرموت شاعر رقيق حكيم عاش حياة النبلاء وصارع صراع الاشداءكثير الترحل
كاي شاعر اخر لاتفوته المناسبات , وقع في الحب ومن لايقع في شراك الحب وقصة حبه تقترب من الخيال بالرغم من انها واقعيه، حدثت فعلا ولعل اسباب الذهاب بها الى مصاف القصص الخياليه، انها نقلت احداثا يصعب على جيل اليوم تصديقها.
قصه حبــــــــــــــــــــه
في قرية تريس التي تبعد عن بور عشرة اميال كان بداية التعلق والوجدان، لم يكن غريب على هذه القريه ، فقد دخلها مررا ولكن عينه لم تصادف او لم تقع على فتاة الحسن والجمال الا هذه المره عندما وجه نظره بالصدفة اليها وهي تمشي الهوينا فتوافقت النظرات وخاطبت عيناها في لغة الهوى عيناه، فتاة تتمايل كغصن البان في براءة ودلال, غير انها وكعادة البنت الحضرميه اسرعت الخطا الى دارها في وجل وخجل عندما راته يرشقها بسهام عينيه, تعقبها في حذر وكبريا كي لا يقال عنه مايشينه في نظر الاخرين وهو معروف بالنخوة والعفه, راها تدخل بيتا بجوار حانوت…….الى هذا الحانوت يبلغ مسيره كل مره يقدم الى تريس, حيث كون خلالها صحبة مع صاحب الحانوت, صديقه صاحب الحانوت كان صادقا عندما اخبره عن الفتاه وامها القادمين من قرية اخرى بعد وفاة الاب وانهما يقيمان بجوار
شقيق الام (الخال) وكذلك كان صادقا عندما تحدث عن اخلاقها وعفتها وادبها.
صارت تريس بعد ذلك وجهته المحبه فصار لايغيب عنها كثيرا، ومن اجلها احب الديار واحب صاحب الحانوت الذي كان كطالع السعد , ومن هذه الديار خال الفتاه الذي الذي يعتبر وصيا عليها بحكم القرابة والعرف, تعرف عليه وصار كثير الزيارات له تمهيدا لغايته ,بعد زوال الكلفه وزياده الالفه افضى الى الخال رغبته بالزواج من ابنت اخته وطلب منه الرد خلال ايام, بعد ثلاثة ايام عاد بن زامل ووجد الخال بانتظاره ومعه النبا السار, وبعد مده قصيره قدم عم الفتاه مع ابنه لخطبتها فوجداها مخطوبه. من ذا سيمنع بن زامل على زيارة خطيبته وحماته ومن سيجرؤ على قول فحش والشاعر الحكيم سيصبح زوجا, صار ثالث اثنين في منزل صغير يضم الفتاة وامها انى شاء بدون منازع, وخطيب متيم دون منافس.
لكن الذين يحترقون غيظاً عند رؤية جسدين في واحد راحوا يناصرون بعضهم, فجاءت مكائدهم على قدر حقدهم, واستقر الراي على فعل يليق بالوشاة, فعل رسموه وخططوا له بدقة, ذلك كانت الوشوشه بسوء حول الفتاة والنيل من سمعتها بحيث يسمع الفتى ما يقولون.
حسدوه وتواصوا عليه فجاء فعلهم قبيح وعند رؤيتهم بن زامل في تريس يقولون ما ينفره من الفتاة بطريقة غير مباشرة, كأن يدعون بانها ليست الا من بقايا قوم موسى, فيقو احدهم وذاك يسمع ( انظر الى المتيم الولهان يخطو وكانه العشيق الوحيد ولايدري عن المتيمين غيره…) واخر يقول اليوم عندك دلها وخبرها وغدا لغيرك كفها والمعصم. وليس ذلك فحسب بل نشروا نفايات التبغ المحروق الناتج عن الارجيله(الشيشة) حول دارها كي يوهموه ان المتعه للجميع في هذا المنزل.
بلغ الى مسمعه ما قالوه ورات عيناه مافعلوه, فبدا الشك يحل محل اليقين وبات صاحبنا في ليل من الشك مظلم , لدرجة انه صرف النظر عن منزلها فغير اتجاهه الى منزل خالها, راته بينما كانت تترقب وصوله كعادتهالمزيد
بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين
وبعد فانه كانت حوارات ونقاش المسلمين بين الاخوه اصحاب المذاهب الاسلاميه لا تخلو من تطاولات وخروج عن الادب من الجانبين وبدا الخلاف يشتد عندما رايت بعض الناس لا يكتفي بان تسلم له بان قوله قول مقبول وانه معتبرو له مستنده في الشريعه وانما يريد ان يلغي الاخر الغا تماما واعتباره ضالا ولا يعترف بالقولين ولا يريد لاحد البقاء الا هو ومشائخه ومذهبه ان كان له مذهب صحيح بل ولايحترم الخلاف والاقوال المختلف فيها وان جات من اكبر عالم مالم تصدر من شيخه الذي ياراه انه قد صارمن المعصومين وما عداه لا يقبل بل تراه يكفر ويضلل ويبدع كل مخالف ولسان حاله انا الوحيد على صواب والكل على خطاء ولا احد يفهم الا هوا ثم رايت بعض الناس يشتم و يسخر مشايخ ناس كثر ولا يحترم معتقداتهم ولا يريد احد ان يتكلم على مشائخه وقد نسي ان الاسلام قد نهانا على سب اله الكفار لكي لايسبون الله فما بالك بسب وشتم علماء يعتبرهم شريحه واسعه من المجتمع انهم قدوته افلا يجب علينا احترام هذه الشريحه بل وضهر من يسال ماذا قدمت الصوفيه في ان حضرموت وسمعه حضرموت لم تعرف الا من خلال علماء الصوفيه قدمت العلما في الشرق والفرب قبل سنين عديده كان اغلب العلماء يتخرجون من رباط تريم في حضرموت مثل وكانت اسانيد العلم تمر عبر حضرموت وعلى سبيل المثال انضر الى سبل السلام للصتعاني انضر المحقق عندما عرض سنده الى ابن حجر العسقلاني فانه مر باربعه من رجال السند هم من صوفيه حضرموت وانضر الكثير من كتب الفقه واللغه والتاريخ
الصوفيه بنت المساجد هت لي مسجد في حضرموت قبل الطفره السعوديه لم تبنيه الصوفيه بنت مساجد في جميع القرى والمدن واسست الاربطه وحفضت الناس القران ثم انه يكفي نشر الاسلام في اندنوسيه وماليزيا وسنغفوره وجزر القمر وغيرها انا عارف انكم با تقولوا ان هذا كذب وان الذي نشر الاسلام هوا فلتان وزعطان نقول نحتكم الى علماء اهل البلد والتاريخ اقر تاريخ ماليزيا ومن هو ملوك ماليزيا الى اليوم اليس اسره جمل الليل سيد من تريم لماذا خلوه ملك عليهم ايش احتل ماليزايا او انه غالط شعب كامل من هم حكام سنغفوره وبرناي اسال عن الكتب العلميه المنتشره في المكاتب وليست مثل كتب اليوم كل ما كتب عيل من الجهال سطرين قالوا طبع الفلوس موجوده اسال عن بامخرمه والسقاف واسال عن بافضل وباعشن والعيدروس والعمودي وبحرق وغيرهم الكثير اخي ان ان انكار الشمس في عز الضهر جريمه بلهاء وان الحقد والحسد يؤدي بصاحبه الى التهلكه واني اخاف عليك
طيب ماذا قدمت الخلافات والانهشقاقات غير الفتنه والتكفير ايش قدمت غير تفريق المسلمين اول ما بدا خلافهم البسمله بدعه وضاربوا الناس وسببوا المشاكل في المساجد وبعد فتره هداؤا وقالو خلاص بسملوا وقدهم هم يبسملوا وقالوا شافعيه ومره قالو حاذوا بين المناكب والااعقاب وفهموا الحديث فهم مقلوب وصار الواحد يفرشق رجله عاشان يلاصق بين الاعقاب ونسي المناكب متباعده اخذوا الحديث من تحت وحذفوه من فوق حتى تعبوا يريدوا ان يحنبلوا الناس بالقوه ولما ومره قالوا القنوت بدعه ولما لم يترك الناس القنوت رجعوا قنتوا هم ووكل مره يغترعوا حاجه والله انهم مذبذبين ا مش عارفين ايش الصح وايش الغلط بل لا تعلمون ماذل يريدون كل يوم يجيبوا مصيبه لشباب الاسلام وفتنه جديده لكن سرعان ما تزول و الصوفيه لها اكثر من الف سنه في العالم ولها اناس قاده مثل عبد القادر الجيلاني الذي يرجع سند ابن تيميه اليه وغيره و هذه تضهر الجماعات تضهر وتنقرض وصدقني ان الشراذام في طريقها الى الانقراض وستبقى اهل السنه والجماعه متمثله في اهل المذهاب الاربعه وغيرهم من العهلما الذين اخذوا افكارهم من الكتاب واللسنه واتحاد الا المزيد
——————————————————————————–
بسم الله الرحمن الرحيم
ها كل ملح يا مبروك…………. مثل شعبي يطلق على من اسا التصرف ونضر الى الكم دون الكيف
قصة المثل_
مبروك هذا الله يرحمه كان عبدا لرجل يدعى مبارك باسالم باقطيان في روضه باقطيان بالسوط
وكان لمبروك كل يوم مصرى ( وحده كيل الحبوب في حضرموت) من البر مصروف له ولزوجته
وذات يوم بعد ماخذ مبروك االبر مصروفه من سيده وجد في طريقه رجلا قدم من دوعن ومعه جملا محمله ملح فقال له مبروك ماذا تبيع قال الرجل ملح قال مبروك من كم
قال الرجل: العشره مصاري ملح بمصرى بر
قال مبروك ايه ايه ياتسبحان الله العشره بمصرى ورجع مسرعا الى عند سيده يستشيره في الامر قائلا ياسيدي هناك رجل من داعن( يطلق اهل السوط على دوعن داعن) مغروم يبيع العشره مصاري بمصرى فقال له سيده طيب العشره ايه
يحكى انه كان هناك سلطان طاغيه يكم البلاد و ويضلم العباد وكان الشعب جبانا يخاف بطش السلطان ولا يستطيع الاعتراض او الكلام عن السياسه الضالمه
وذات مره جلب السلطان فيلا كبيرا الى البلاد اعطي له هديه من افريقاء
وقد ترك السلطان هذا الفيل طليقا في البلاد ولا احد يستطيع ان يعرض له فمن يجوء
ولكن هذا الفيل عاث فسادا في البلاد فوق فساد الملك فقد خرب الزرع وكسر الجسور واهدم السواقي واحاف النساء والاطفال فلم يستطع الناس صبرا ولكن ماذا يفعلون
وتفقوا على ان يذهبوا الى حكيم البلده لعله يجد لهم حلا
فقال لهم الحكيم لماذا لا تعروضوا الامر على السلطان ؟ قالو من يجروا منا على ذلك؟
قال لهم الحكيم بعد تفكير طويل حسنا نذهب اليه جميعا
انا اقف امامه واقول له الفيل يامولاي السلطان!!!!! وانتم تقولو بعدي مباشرة خرب الزرع
واقول مرة ثانيه الفيل يمولاي وانتم تقولوا كسر الجسور! واقول مره ثالثه الفيل يا مولاي وانتم تقولوا اخاف النساء والاطفال !!!!!!!!!! وهكذا ننجوا جميعا انا قلت ال
